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从旧书堆中找出《耳食录》正续共二十卷,坊刻粗纸印,错字满目而文可读。《复堂日记补录》光绪四年十月二十八日云,阅乐莲裳《耳食录》,文采丽密,稗乘中可取者。复堂常阅小说,见于日记,据其批评以《耳食录》为最佳,乐君本能文,文章的确写得不错,虽终未脱《聊斋》科臼,却亦有其佳处。大抵志怪之书要在无所为,若《还冤志》,《金刚经鸠异》标明宗旨者,别是一类,亦无妨碍。《耳食录》亦谈报应,但其纯为志怪而作者多诙诡可喜,如卷一之邓无影,卷六之廊下物,颇有《诺皋记》之风。又卷五白衣妇人一则,迷离惝怳,莫明究竟,后世小说中少见此种写法,实乃是《诺皋记》下卷戴詧事的翻案,可知乐君受段柯古之影响为不浅矣。唯原文云詧为诸妇人牵入坑,及詧出又失其弟,家人恸哭,詧独不哭曰,他亦甚快活,何用哭也。《耳食录》述少年语曰,彼甚乐,尚何哭为。此则殊有点金成铁之概,文字之事盖甚难言,乐君尚未能辨其中边甘苦,益可知此事之真不易矣。卷六南野社令一则记溺鬼因慈心得任土地,虽是劝戒老调,而文情斐娓,无惹厌处,其工巧似出《阅微草堂》之上,盖纪晓岚工于文而主意太显露,使人觉得如吞糖衣丸药,若能味如橄榄或萝卜,虽是用意在润喉清火,亦可吃得有味,乐莲裳此文可为一例矣。鄙人常说说鬼要无所为,其实重要的还是在于文章与态度,假如二者皆诚实质朴,自有其美,虽有所说示,有如个人的宗教倾向,读者亦可以礼相接,或赞或否,均无所嫌也。由此观之,写文章本无一定的规律,无所为固然最好,却亦可以有例外,大抵作者的趣味与见识乃是必要的两重基本,即态度之所从出,古人云,士先器识而后文章,语虽陈旧,实颇有理,盖文章与器识本来是一物之表里耳。

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